無論世出世間法，世間法像西方許多大科學家，他們在一生當中有許多特殊的發明，你問他怎麼得來的，他就是專精，天天去研究，鍥而不捨，被他發現了。
佛法也是如此，佛法是無量法門，你必須是一門深入，你才能夠成就。假如門門都學，這是決定不可能成就的。門門都學，是一門成就以後的事情。成就以後，其他無量法門，你這一看一聽，都通了，所以說一通一切都通了，是那個學法。不是沒有開悟、沒有通達之前，你就能門門學，那個門門學就變成障礙，這是必定要知道的。
第五是「禪定」。禪，外不著相，換句話說，真正能做到不受外面環境影響了，所謂是八風吹不動。八風吹不動這是剛剛得禪定的樣子，不是很深的，剛剛得到的那個樣子，就是你不會受外頭境界影響了，順境逆境、善緣惡緣都能夠如如不動。
定是不動，就是《金剛經》上兩句話，「不取於相，如如不動」；不取於相是禪，如如不動是定，你的心定了。一切時、一切處都在定中，這個定不是盤腿面壁，行、住、坐、臥都在定中，言談舉止也在定中。記住，定的定義是外不著相，內不動心，生智慧！
最後一條「般若」。般若是梵語，翻成中國的意思就是智慧，古大德不翻是為了尊重。但是這裡面還有很深的意思，揀別聰明不是智慧，怕的是中國人看到智慧跟聰明混淆了，所以用般若。
不相同的，就是般若智慧是從禪定生的，世間人的聰明不是從禪定生的，它是從意識裡面生的，不一樣。禪定是真心，縱然沒有達到真心，它與真心接近，因為真心是寂靜的，也就是說與真心相應。世間聰明智慧是與妄心相應，它是從妄心生的，一真一妄，不一樣！
般若度愚痴，精進度懈怠，禪定度散亂，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度別人。所以，菩薩修六波羅蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜樣，好的模範給別人看，讓別人看到之後能夠覺悟、能夠回頭、能夠向你學習，那就叫度他。
菩薩度人，你去想想用身教。這是第一步，然後才用言教，身表演而後才有說明。所以經上佛常常講「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出來給人看，後面才有說明；為人演說，演在先，說在後。三福、六和、六度都是成就自己的。
（資料來源：華藏淨宗弘化網）
（圖：Photo by Dose Media on Unsplash）
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