不論我們的身份是什麽，有多少財富，即使現在沒有痛苦，遲早也會感受到苦。因爲只要我們在輪迴當中，逃不掉生老病死，我們始終都籠罩在痛苦的陰影中。
佛陀告訴我們：「轉化你的心！」因爲心是一切的基礎，是快樂和痛苦的創造者。
佛陀說：「我們就是我們所想。」我們是我們的念頭，我們創造了世界，如果我們有快樂的心，就創造快樂的人生；如果我們有邪惡的念頭，就會替自己創造很多麻煩。
就像停電了，我們會去尋根源，當我們感受到痛苦，也要去尋找苦的來源。達賴喇嘛常説：「佛教不是儀式而已，不光是咒語、祈禱、搖鈴，雖然這些也是佛教的一部份，但佛教真正的核心，是心的轉化。」
佛教的精華在調伏自心，我們伸手打一個人、口出惡言，那個動手和惡口的命令來自哪裡？來自心。心是言行的老闆，如果可以克服和轉化心，我們就不會想要傷害別人。
佛法告訴我們不要向外尋求答案，要轉向内看。透過修行處理我們的心，揚棄負面念頭，再經由慈悲心和禪定的訓練，培養善念和讓心不受干擾的定力。
剛開始，心也許還是很容易散亂，易被影響，甚至感到不快樂，但經過一段時間之後，我們會發現我們的心和經驗都開始轉變。
死亡當前才來修，太晚了！
我有一位學生，他是法國人，經常臭著一張臉，有一次他開車送我去主持一個法會，一路上他的臉看來都很不愉快，我問他：「你最近好不好啊？」他飛快地開著車，回答我：「不好。」
把我帶到法會講堂之後，他去停車，等他停好了車來到講堂，我正帶領大家禪坐，當時講堂的氣氛非常祥和，他走進來坐下，不一會兒心整個被轉化了，我看到他的表情開始軟化，變得祥和起來。
佛法就有這樣神奇的力量來轉化心，有時候只是傾聽佛法，也可以讓心安靜下來。
我們談到心，有兩個面向，一個是心的顯現面，另一個是心的本性或精華。心的顯現面，指的是念頭和情緒的升起，通常我們會迷失在其中，當念頭升起産生投射，我們迷失在這些投射。輪迴就是這樣開始的；而涅槃就是心向内，領悟到心的本性。
我們的問題就是太容易迷失在情緒和念頭中，總是分心、忙亂，擔憂著各種不好的事情，那些根本沒有或不可能發生的事，讓我們遠離了真實，並且讓我們跟自己失去聯係，最後，我們迷失在自己的「連續劇」裡。
在蓮花生大師的開示中，有四個中陰：此生的自然中陰、死亡的痛苦中陰、光明的法性中陰，還有業力的投生中陰。在四個中陰當中，唯一有機會做準備的就是我們還活著的此生自然中陰狀態下。只有當我們對心還有控制力的時候，可以為死亡做準備，否則等到死亡現前，一切已經太遲。即使請到喇嘛或上師來做指引，可能都已經太晚，因爲那時候我們對心已經失去控制力。
所以這一生最重要的功課，就是淨化我們的心，淨化它的投射，這個投射的結果就是娑婆輪迴。
調心的第一步：別再攪動它了！
但我們的慣性是一直向外看、向外祈求，我們一直做、一直説、一直想，卻沒有升起一種覺察。很多人一天到晚說個不停，如果把自己一整天説過的話錄下來，一定會感到震撼，發現自己花了那麽多時間說些無意義的話。
如果我們能安靜往内看，將發現我們的心很忙碌，像跳躍不停的猿猴，我們的腦一刻也不停，總是從一個念頭轉到另一個念頭，耗費了所有的能量。
如果我們想藉燭光看清楚一幅畫，一定要具備兩個條件，一個是光源要足夠，另一個是光要穩定。這是佛教「止」、「觀」修行的重要性。「止」是把心安靜專注下來；「觀」則有點像對焦，焦距對清楚了，畫面就能清楚浮現。
因此調伏心的第一步，就是讓它安靜下來，帶到安止狀態。當我們的心靜止的時候，情緒、念頭都被遺除，如同虛空般的心性會自然顯現出來，它的燦爛明亮是智慧的呈現，它的溫暖和煦是慈悲和愛的能量。
當我們的心不再有妄念和迷惑，它自然就會清楚；當我們不再想東想西，内觀的智慧會升起。
至於我們要如何開始呢？從現在就開始，從這一刻開始學習停止心的投射，禪定是讓心自然安靜下來的方法。
西藏有一句名言：「如果不去攪動水，它自然會清晰。但如果你一直攪動它，它只會越來越混亂。」同樣地，當我們不攪動心，不試圖去改變它，學習無念的智慧，讓它就處於自己的本性當中，自然本具的智慧就會升起。
我們的問題通常都來自於擁有太多念頭，一位法國哲學家說：「所有人類的問題，都因爲人沒有辦法安靜獨處在房間，不做任何事。」這是真的，我們所有問題的升起，都是因爲我們一直想、一再投射，在這樣不間斷的想和投射過程中，我們其實沒有真正活過，因爲我們失去與内在的聯係。
當我們越能和内在的本性接觸，我們就越有智慧，心也越自由，越知道如何活在每一個當下，解脫自然升起。禪定就是一種讓我們學習活在當下的方法，透過禪定，我們讓心找到它的自然祥和，自然感到幸福、快樂。
開示：索甲仁波切（《西藏生死書》作者）
（圖片來源：Unsplash）
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