佛說世界上所有精神的、物質的，事事物物都是因緣和合而生。我們站在科學的觀點看，精神現象本不是研究的對象，這裏暫且不論。
現在祇從物質方面來說，農夫把一粒榖種到稻田裏，受着日光、水土、肥料、人工的培養，就生出一棵稻來。這是農民的生産。
稻並不是從無而有，那是以榖爲因（佛經裏叫做“親因緣”），以日光、水土、肥料、人工爲緣（佛經裏叫做“增上緣”）而逐漸生長的。有因無緣，有緣無因，都不能生長的。這就是佛法的因緣和合論。
紡織廠一面進棉花，一面出布疋，這又是一種生産。布疋的産生是以棉花爲因，機器人工爲缘。一切農業、工業的生産，處處體現了佛說的因緣和合論的正確。
不僅人工的製造是這樣，所有自然界物質的變化、生物的演進，都可用因緣和合論來解說。
祇因爲是因緣和合的，所以一切事物的本體是空，由此而會通了前文所述的空假中三觀和色空不二的理，成爲佛教談空說有的一貫的理論。
佛經裏有一偈，說得很透徹：“因緣所生法，我說即是空，是名爲假名，亦名中道義。”
這個因緣和合論打破了上帝造物、神權萬能，和舊科學家以原子爲原始單位不可再分的種種邪見。
這些邪見所主張的因，佛教稱爲不平等因，祇有因緣和合論的因是平等因。
上帝如果是萬物生成的因，那末上帝也一定是某種因緣生成的果。原子也是這樣。現在已證明原子中有原子核和電子，原子核中又有質子和中子，質子中子又可以打破而變成能力，這樣一步一步分析下去就没有終盡的時候。
從因緣和合論就成立了世人皆知的因果律，就是所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。推而至於人生就成爲“善因得善果，惡因得惡果”的學說。
這是佛教在中國宣傳最廣而最深入民間的理論，甚至非佛教徒也有這樣的信仰。
這個理論依唯識學來講最易瞭解，因爲唯識學是一種心物結構學，是現代心理學所望塵莫及的。
唯識學分析各種心的成分，超過於化學家分析物質成分的細密。
從化學上我們得到很多有機無機的各種公式，但不外乎九十八種元素的化合物。
唯識學家則能指示我們某一動作中，引起若干心王心所大小煩惱，有五十九法之多（請參看《百法明門論》）。所以唯識學應叫做“心理化學”。
因此我想在這裏誠懇地勸請我國的心理學家，抽一些時間去讀唯識學，來擴充他們的領域。
依唯識學講，我們舉心動念，在八識田中就下了一顆種子。這顆種子就會生長成爲生物的身體器官和四周的環境。
善的種子就生成高等的生物器官，和優美的環境；惡的種子就生成低等的生物器官，和下劣的環境。
以科學來判斷，從這渺茫的一念，轉變爲有形的物質，是不是有這樣的可能呢？我以爲是可能的。
這裏不妨推究一下物質和能、力、動、空間、時間等的關係。我們知道，運動是時間變化和空間變化的結合（物理的公式是V = ds / dt）。
如果没有時間的概念就得不到運動的概念。没有運動的概念，也就無所謂運動的變化，也就是没有變速的概念。换句話說，没有運動的變化，也就没有力的概念，因爲力的表現就是物體運動的變化（F = Ma）。
進一步說，没有力的概念，也就没有能量的概念。因爲物質是以運動和相互之間能量的形式而存在的（M = FS）。
如果没有了運動和能量的概念，我們就不能設想出一個物質的世界來。由此可知，空間、時間、動（或速率）實是構成能力和物質的要素。
在《百法明門論》中叫做方、時、勢速，那不過是古今的名稱不同罷了。
方、時、勢速是列在二十四種“心不相應行法”裏面的。所謂“心不相應行法”，就是不單獨與“心法”相成，必須等到心色相對而後形成。我們對事物起了一念，在心物（色）相對的時候，就有時方勢速隨着起來。
有時、方，就有勢速，勢速與物和合而成力（Force F = Ma = M dv/dt），力與空間和合就有能（Energy，E = Mgh = Fh），有能就有物質。物質和心念相對又造成新物質。
總之，現代物理學已證實物質和能力可以互變，不僅把能質通譜成爲一家，而且也使心物融通爲一體。
物質既然和時空發生密切的關係（舊物理學是認爲各不相關的），而時空又是心物的聯繫，因此心物有同生死共存亡的意義。
所以一念起則時空動力能質也隨着都起來，由此證明舉心動念確可造成物質的環境和身體器官。
至於哪一種心念造成哪一種物質，經過哪一種程序，現在物理學界可還没有舉行實驗，不敢妄測，將來等到能質交變的方法公佈以後，或許會有確切的答案。
佛說天堂、地獄、人間、餓鬼、畜生皆由心造，一切善惡罪福都是眾生自作自受，並不是上帝天神所可左右。
所謂“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。這個佛教深入人心的因果律，是與現代科學的論點符合的，不再是愚夫愚婦的迷信了。
這是佛教在中國宣傳最廣而最深入民間的理論，甚至非佛教徒也有這樣的信仰。
這個理論依唯識學來講最易瞭解，因爲唯識學是一種心物結構學，是現代心理學所望塵莫及的。
唯識學分析各種心的成分，超過於化學家分析物質成分的細密。
從化學上我們得到很多有機無機的各種公式，但不外乎九十八種元素的化合物。
唯識學家則能指示我們某一動作中，引起若干心王心所大小煩惱，有五十九法之多（請參看《百法明門論》）。所以唯識學應叫做“心理化學”。
因此我想在這裏誠懇地勸請我國的心理學家，抽一些時間去讀唯識學，來擴充他們的領域。
依唯識學講，我們舉心動念，在八識田中就下了一顆種子。這顆種子就會生長成爲生物的身體器官和四周的環境。
善的種子就生成高等的生物器官，和優美的環境；惡的種子就生成低等的生物器官，和下劣的環境。
以科學來判斷，從這渺茫的一念，轉變爲有形的物質，是不是有這樣的可能呢？我以爲是可能的。
這裏不妨推究一下物質和能、力、動、空間、時間等的關係。我們知道，運動是時間變化和空間變化的結合（物理的公式是V = ds / dt）。
如果没有時間的概念就得不到運動的概念。没有運動的概念，也就無所謂運動的變化，也就是没有變速的概念。换句話說，没有運動的變化，也就没有力的概念，因爲力的表現就是物體運動的變化（F = Ma）。
進一步說，没有力的概念，也就没有能量的概念。因爲物質是以運動和相互之間能量的形式而存在的（M = FS）。
如果没有了運動和能量的概念，我們就不能設想出一個物質的世界來。由此可知，空間、時間、動（或速率）實是構成能力和物質的要素。
在《百法明門論》中叫做方、時、勢速，那不過是古今的名稱不同罷了。
方、時、勢速是列在二十四種“心不相應行法”裏面的。所謂“心不相應行法”，就是不單獨與“心法”相成，必須等到心色相對而後形成。我們對事物起了一念，在心物（色）相對的時候，就有時方勢速隨着起來。
有時、方，就有勢速，勢速與物和合而成力（Force F = Ma = M dv/dt），力與空間和合就有能（Energy，E = Mgh = Fh），有能就有物質。物質和心念相對又造成新物質。
總之，現代物理學已證實物質和能力可以互變，不僅把能質通譜成爲一家，而且也使心物融通爲一體。
物質既然和時空發生密切的關係（舊物理學是認爲各不相關的），而時空又是心物的聯繫，因此心物有同生死共存亡的意義。
所以一念起則時空動力能質也隨着都起來，由此證明舉心動念確可造成物質的環境和身體器官。
至於哪一種心念造成哪一種物質，經過哪一種程序，現在物理學界可還没有舉行實驗，不敢妄測，將來等到能質交變的方法公佈以後，或許會有確切的答案。
佛說天堂、地獄、人間、餓鬼、畜生皆由心造，一切善惡罪福都是眾生自作自受，並不是上帝天神所可左右。
所謂“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。這個佛教深入人心的因果律，是與現代科學的論點符合的，不再是愚夫愚婦的迷信了。
（待續）
（圖：Photo by Aaron Burden on Unsplash）
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