我研究佛經的動機，純粹是爲了“求知”，並不像有些人是因爲受了嚴重的刺激，爲求得精神上的安慰而信佛的。我並不是說這種信佛的動機完全不對，但受刺激後的神經，不免失去平衡，因而對佛教的各部門，反不能獲得客觀的觀察。
我是學科學的，對於科學的精神和科學的方法，是信仰很堅定的。要是見到佛教的理論與科學發生矛盾的時候，我是寜捨彼而就此的。
我的研究佛經，是純粹屬於科學的探討工作，預備把這探討的結果，真誠坦白的貢獻於我科學家之前。
研究佛經的目的，我已在第一節裏說明，現在祇就下列三點作個結論：
1、佛教對於物與物、心與心、心與物的種種關係，都有精闢的理論。科學的研究對象，祇限於物與物的關係。我專就這一個關係，把佛教與科學比較，覺得現代的科學正在用實例證實佛教的理論。只可惜科學對於後兩種關係，還没有進行研究，所以無從對照。
但用因明學的比量的方法來推測，也可以知道後二者的理論是不會錯誤的。例如佛說物物皆是依他緣起，能生的因必爲所生的果，所生的果必爲能生的因，因與果是平等的。
這樣，佛說心、佛、眾生三無差别，正與上面的平等主義相符。因爲物與物既然平等，那末心與心也自應該平等。
又佛說能見的心是八識見分，所見的物是八識相分，能所都是八識所變。這樣，非但說心物平等，也可以說心物簡直是屬於一家。這和前面所說也是一貫的，並没有自語相違的過失。因此我斷定佛教的理論是極端健全的，和現代科學是一致的。
2、佛教的修行方法，前文已約略說過。在家居士除受三歸五戒外，看教參禪學密念佛，可以隨他自己的需要，既不妨害他的學問事業，也不花費時間金錢，而且於學問事業有極大的幫助。
五戒中的盜淫（單指邪淫）妄酒四戒，本是世間公認的美德，祇有殺戒中關於不食眾生肉一點，在普通人看來，也許以爲和現代的生活環境不合。但素食的習慣，不特是佛家的主張，就是不信佛的歐美人士，也同樣提倡的。素食不但能保養仁慈惻隱之心，同時亦可保持個人的健康，絕不是出於迷信的動機。
在家學佛可以自願地受一戒、二戒以至四、五戒，隨時可受，亦隨時可捨，但破戒則爲佛法所不許。因此學佛的條件是很寬的，是人人能够接受的。
3、佛的定義是“自覺覺他，覺行圓滿”，所以佛是人格的最高標準。到了佛的地位就獲得了無條件的自由。
世間的自由是以人爲界限的，是受法律的限制的。而佛則不然，因爲佛與佛及佛與眾生，都没有人我的界限，如燈光般互不妨礙；又因爲是大覺者，既没有貪瞋煩惱和種種邪見惡業，所以不須受法律的限制。
再說，到了佛的地位，心和物已成一體。心能轉物，不爲物轉，所以他的物質享受是無限制的。
他非但不被物質所限，連時空等概念，也是隨心而變，不受束縛，不像我們不能留住一秒鐘的時間，也不能預知未來的事變。
現代交通發達，缩地有術，然太空中無量星球，怎能於半日間，遊歷周徧，如極樂國土的眾生呢？佛教指示了這個最高標準，縱然不能達到，已是對人生有無上價值。何况佛教所講的五戒十善，都是切實容易實踐的。
我國的人民大眾無形中或多或少地熏染了佛教的精神。大多數人都信死後不滅，隨善惡業升沉六道，因果報應，歷歷不爽。所以佛教在無形中已對人民大眾，做着存善去惡的公德培養工作。我國民族性之所以愛好和平，可以說大部分是受了佛教影響。
但有些不瞭解佛教的人，又往往爲知見所障，把佛教和一般宗教同等看待，認爲它與科學背道而馳，就不屑一讀佛經，因此使這無價的文化湮没不彰。
（作者忝居科學工作者之列，既以科學方法發現這一寶藏，謹以忠實客觀的文字，貢獻於我國學術界之前。）
（完）
世間的自由是以人爲界限的，是受法律的限制的。而佛則不然，因爲佛與佛及佛與眾生，都没有人我的界限，如燈光般互不妨礙；又因爲是大覺者，既没有貪瞋煩惱和種種邪見惡業，所以不須受法律的限制。
再說，到了佛的地位，心和物已成一體。心能轉物，不爲物轉，所以他的物質享受是無限制的。
他非但不被物質所限，連時空等概念，也是隨心而變，不受束縛，不像我們不能留住一秒鐘的時間，也不能預知未來的事變。
現代交通發達，缩地有術，然太空中無量星球，怎能於半日間，遊歷周徧，如極樂國土的眾生呢？佛教指示了這個最高標準，縱然不能達到，已是對人生有無上價值。何况佛教所講的五戒十善，都是切實容易實踐的。
我國的人民大眾無形中或多或少地熏染了佛教的精神。大多數人都信死後不滅，隨善惡業升沉六道，因果報應，歷歷不爽。所以佛教在無形中已對人民大眾，做着存善去惡的公德培養工作。我國民族性之所以愛好和平，可以說大部分是受了佛教影響。
但有些不瞭解佛教的人，又往往爲知見所障，把佛教和一般宗教同等看待，認爲它與科學背道而馳，就不屑一讀佛經，因此使這無價的文化湮没不彰。
（作者忝居科學工作者之列，既以科學方法發現這一寶藏，謹以忠實客觀的文字，貢獻於我國學術界之前。）
（完）
（圖：Photo by Aaron Burden on Unsplash）
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