前文僅僅講到佛經的皮相，還没有接觸到經文的内容。可是皮相和骨肉是有密切關系的，要是名詞混淆、句法錯亂、訛字連篇、章節不明，那麽我早就把它置諸高閣了；祇因爲佛經的皮相端莊美麗，正和菩薩的相貌作和諧的對比，所以我對於研究佛經的理論，自有不能自已的趨勢。
我最初所讀的《楞嚴經》，本是一部辭藻豐美的經典，優美的筆調既足引人入勝，而其組織的嚴整、說理的精妙，更使人愛不忍釋。所以楊仁山居士在舊書攤上看到了這部經，竟一口氣把它看完了才走。古人詩說：“自從一見楞嚴後，不讀人間糠粃書。”我對此也有同樣的感覺。
我又把它當作一本“實驗指導書”，因爲這部經的結構確乎和指導書有相同之點。普通一本指導學生實驗的書，總是分爲下列幾段：
1、實驗的目的
2、應用的材料儀器工具
3、實驗所依據的理論
4、實驗工作的方法和步驟
5、從這一實驗應得怎樣的效果
6、實驗時應該注意或預防的事項
7、最後是結論，說明實驗的結果，可以證明某種理論的正確，或者有什麽實用的價值等等。
《楞嚴經》也可分成以下幾段：
1、說經的緣起（即序文）
2、說明修治的對象（例如七處徵心等）
3、修行的理論（例如十番顯見、會通四科、圓彰七大等）
4、修行的方法和步驟（例如二十五圓通和道塲加行各段）
5、由此修行所得的效果（例如約眾生以顯各益，約國土以顯普益等段，就是對國家人民的利益）
6、修行時應該注意或預防的事項（例如談七趣五魔以警墮落等）
7、最後說明此經的流通功德（即流通文）
實驗指導書是科學家獲得科學知識的經典，佛經則是佛學家獲得佛果的實驗指導書。
我讀了《楞嚴經》之後，看到它的内容這樣科學化，不由得不驚歎，深悔從前把佛教和一般宗教等量齊觀的錯誤，哪知它原來是一種可以實驗、可以獲得實際效果的學問。
從此我得到一個結論：佛教不同於一般宗教。
因爲一般宗教重信不重解，佛教則信解並重；一般宗教是不平等的，例如有些宗教中說人不能做上帝；而佛教是平等的，它說每個人都有佛性，人人都可作佛；一般宗教是執相的，佛教是破一切執著的。
總之，佛教和一般的宗教有個很大的鴻溝，那是讀過佛經的人都能體會到的。
我又得到一個結論：佛教不是哲學。
因爲哲學是不能證驗的，佛教是有證驗的；哲學是說食不能充饑的，佛教是利人自利的；哲學是用分别心得到的徧計所執性，佛學是用無分别智得到是圓成實性。
至於佛教與科學的關系，到這時爲止，我非但没有找到衝突的地方，反而找到了很多像上面所說的相同的地方。至少佛經的組織是科學化的，而科學也是重客觀破我執的。
（待續）
（圖：Photo by Aaron Burden on Unsplash）
0 留言