看的經論漸多，而與科學會通之處也更多。我所學的科學知識幾全做了佛經的註脚，變成了佛法的護法，而佛法對於科學却反有指導和糾正的地方。
現在就我所體會到的寫在下面：
（甲）一切物質的空假中三觀
《金剛經》是一本流傳極廣的經，但其中有許多語句，不是常人所能了解的，例如“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。”
如果用X代佛法，那末就可變作這樣一個公式：“所謂X者，即非X，是名X。”
這個X可以指眾生，指天地日月、山川草木，乃至一切機器工具、各種科學工藝，以及精神的、物質的種種名詞。
在一般人看來，這樣說法是不通的，或者是滑稽的。因爲X决不能變成非X，就以代數來講，也是X不能等於非X（X≠-X）。
但我因爲受過科學教育，决不像一般人立刻下個斷語，經過思考以後，結果終被我用科學的事實解答這個謎語。
有一次有位工程師問我這話應該怎樣解釋。我就指桌上的茶杯說，現在就拿這茶杯當X吧，那末根據這一公式就應該這樣說：“所謂茶杯，即非茶杯，是名茶杯。”
同時還說明，茶杯的定義，應該是圓筒狀可供人飲茶用的瓷器，這樣除了瓷之外哪裡還有茶杯的本體。
而且同一杯子，今日飲茶，是叫茶杯；明日飲酒，不就變成酒杯了嗎？這樣看來，“茶杯”畢竟是個假名罷了，它的本體是空的。
第一句“所謂茶杯”者，在佛教中叫做“假觀”；
第二句“即非茶杯”，叫做“空觀”；
第三句“是名茶杯”，叫做“中觀”。
認定茶杯爲實有，這是世俗之見，祇有研究過科學的人，才知道瓷是真，茶杯是假；瓷是有，茶杯是空。
也祇有懂得佛法三觀道理的才知道茶杯的本體雖空，可是茶杯的用，還是有的，所以不妨假名爲茶杯；雖明空假，而不落空假二邊，這就是中觀。
空假中三觀合一，才能如理觀察，對於那茶杯就能獲得最合理而透徹的瞭解了。
這位工程师認爲上面的解說是對的，可是他以爲茶杯的本質是瓷，茶杯雖空，瓷是有的；茶杯雖假，瓷是真的。
我說，瓷的成分不外氫氧鋁矽，除了氫氧鋁矽外，瓷質在什麽地方呢？
現在如果把瓷代入公式中的X，就成爲：“所謂瓷，即非瓷，是名瓷。”
再進一步，氫氧鋁矽是由原子核和電子集合而成。電子繞着原子核而轉，正像行星繞日而轉。那末氫氧鋁矽也不是氫氧鋁矽，不過是原子核和電子罷了。
因爲這四種原子還是可以代入上列的公式中，作空假中三觀來看的。這樣推至原子核，也是如此的。
總之，有名稱的事物都可以這樣來看，就是佛法也不能例外。這位友人聽了覺得很有道理。
（待續）
（圖：Photo by Aaron Burden on Unsplash）
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